在石景处理上，梦唐展园可谓是一种纯净、抽象的极致，并未采用中国古典传统叠山方式，所有元素虽然简单，却都深含禅意。枯山水庭园中多用白砂和石组搭配，在神道教思想中，卵石、白砂被视为明净之物，洁净的白砂具有神力，铺在道路上用以驱邪，在神圣的场所里仿佛神在注视一样。在庭院中，白砂和石组作为一种形式媒介，被安置于庭园的空白之中，让人感到“观空如色，观色如空”。以小面积的白砂代替江河湖海以石头和石块代替山峦等。在小面积的庭院中将貌似简单而意味深远的石头、白砂作为一种符号，造出千岩万壑的气势，抽象地表达了自然的精神，产生出一种空明感达到无限的无欲、无为的境界。即是禅宗“缩之千里，程于尺寸”的“空境”!

在水景观上，园林空间刻意营造“老树白云，一鸟不鸣”的淡泊境界，给人以孤寂、荒芜、悲悯感，以利于沉思与反省。枯山水造园手法的特殊，给人以脱离世间尘劳垢染之感，清静无尘。一生命，一永恒，一短暂，一实一虚;荒野空山和乡村古刹为寂，无色无欲和清凉世界为清，云埋老树和一鸟不鸣为静，它表现出平淡、单纯、含蓄和空灵之美，从自然的艺术中诱发出一种空寂与安详的禅意。在这里用“枯山水”来表达超越生老病死的永恒之境，达到“物我两忘，无念为宗”的精神境界。

春之馆、秋之馆

大家看前面的这栋建筑，跟我们国内有什么不同呢，这是数寄屋风格书院式的建筑，临摹横滨三溪园临春阁。 南北的外周植被带遮蔽建筑，形成和建筑为一体的景观，从建筑看景观近景的春之广场的早春花木及草坪广场，前期式枯山水，远景是后面的大灌木丛，更后面的秋之林。而我们眼前的这幢便是春之馆，春之馆分地上一层及地下一层共两层，馆内现有清凉精美的各式异国点心、还有来自海外具有地方代表性特色的各种小纪念品、艺术收藏品和创意生活用品等。在长廊的另一头连接的便是秋之馆，秋之馆分地上二层及地下一层共三层，馆内现有地方特色的各类现制美食等，大家可以去品尝，在地上二层还有舞台表演区可供大家休息观赏。同时在这里大家可以欣赏茶道，将会是由老师进行茶艺、流派讲解、茶礼的演示及表演;在花道及盆栽专区，鉴赏优秀作品的同时，由老师现场进行演试、技法表演;在陶艺作品展示区，展示名家作品及通过现场制作形成与游客的互动。另外还有当地的表演艺术家们展示舞蹈中的舞(雅乐，神乐，能等)，踊(盆踊等)，振(上方舞，歌舞伎)三大种类的各流派舞蹈。并且传统民间艺术家，艺能人，动漫cosplay团队等在会期内都有不间断的演出。

后期式枯山水

现在我们看到的就是后期式枯山水了。枯山水发展至今，备受百姓欢迎，还有一个现实的原因，即其可以省略空间和降低成本。这一点恰与日渐拥挤的现代都市的要求相吻合。人们已经迫不及待地将这种艺术搬到现实社会中，在一些家门前、公园里、展览厅内甚至越来越多的仿古餐厅中也不忘辟出一角，堆砌起独自的山水世界，既增加了艺术气氛，又拓展了空间。

“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”， 在诗人晏殊的感受中， 落花、归燕是与时光流逝中的永恒之道融汇一体，青原惟信禅师曾说，当他未参禅时，见山是山，见水是水;开始参禅时，见山不是山，见水不是水;及至彻悟时，又是见山是山，见水是水了。这三个阶段恰恰形象说明园林的隐藏的禅宗思想。大多数观赏者秉持第一种精神状态。对他们来说，园景就是山水本身。当欣赏者怀有探索、思考的自觉目的游赏园林时，他会由竹兰想到君子、由山石想到节操等等。这就类似“见山不是山，见水不是水”的状态。但仍未到悟境，因为包含着二元对立的思维方式。真正进入悟境的人，他欣赏园林时则不再有概念性的分析、思索而是深深地融化在山泉之间，由一山一水、一花一木的欣赏直觉体悟到一种无限的生命之道和精神境界。这时的“看山是山”是更高层次上的复归本然。各位游客朋友们现在也可以想想自己是属于哪一种境界。

尽管现代社会物质文明高度发达，精神的不懈追求和个体精神的矛盾、茫然依然存在。大多数人或许均位于“看山是山”的第一层次，在一定意义上说，人的精神家园失落了，人对完整的生命存在本然体验迟钝了，理智的发展与感性的钝化形成了对照。在咱们梦唐展园里禅悟和园林欣赏，可以说是一种补偿或者说良药，以内心自由化解人生的矛盾，在现实生活中，实现个体与社会、人类与自然的和谐。

伊斯兰展园

伊斯兰建筑奇想纵横，庄重而富变化，雄健而不失雅致。建筑多数是圆型尖顶，有的还在顶尖处点缀一枚月牙，圆形的屋顶有金色的，白色的，青色的、蓝色的等等，颜色鲜艳亮丽好像是镶在建筑上的一颗闪亮明珠;整体建筑大气且气势磅礴让人不由想起童话中的梦幻城堡。用于建筑及其它工艺中供欣赏用的纹样也堪称世界之冠，不论题材、构图、描线、敷彩皆独具匠心。

本届的伊斯兰展园吸纳了伊斯兰园林建筑的文化风格和基本格局。由拱廊、门区、水庭院、礼仪后庭、副庭和宣礼塔几部分构成;按主、从、次的构图形成错落有致的布局，南面是神似狮子庭的副庭，西面是水庭院和礼仪后庭，北面则是园区的拱廊区即次入口区，东北角是本园最高的宣礼塔，由中间精美独特的伊斯兰模纹花坛将这些庭院建筑加以整合，形成有机的景观空间序列。

伊斯兰展园的主入口即展园的南入口，两侧绿树成荫，门廊是伊斯兰建筑中常用的三个典型拱门，进入门廊，东通精美的狮子庭副庭，北接主庭的水庭院。

从右侧进入展园的副庭，庭院格局完美吸纳了阿尔罕布拉宫“狮子庭”的韵味，美丽的长方形院落和两条十字形交错的水渠，水渠的交错口是由几个狮子托起的大喷泉，水从狮嘴喷出，流进水渠并流向东西两室和南北两个廊口。长方形院周围环绕着很多根圆柱，以不规则的形式排列，组成小巧的游廊，而且轻灵的圆形屋顶布满了精美图案。副庭在这里主要是用于习礼、居住和办公的场所。在作为习礼用的礼拜殿时，庭院的朝向和方位是非常讲究的，在中国一定要坐西朝东，因为伊斯兰宗教要求教民做礼拜时一定要面向西方的麦加，而且礼拜殿内不设偶像，仅以殿后的圣龛(kān是朝拜的标志)为礼拜的对象。建筑装饰纹样也从来不用动物纹样，只用柔美的植物、几何图形或阿拉伯文字的图形。

水庭院

从副庭的左侧或者主入口进入，就是园区主庭的前庭——水庭院，水庭院是由周边展房围合而成的

封闭的中心庭院，其内是一个长条天井，水和绿洲被伊斯兰人民视为天赐宝物，溪流则被看作乳汁和甘露，所以这里也是接待客人的必经之路。

礼仪后庭

穿过水庭院就进入了节日庆典和接待尊贵宾客的礼仪后庭。这是一座三层的宴会厅，运用新月的宝顶、闪亮的穹顶显示其华贵雍容，周边伊斯兰式花纹柱和门窗，处处传达着精致、细腻和深邃的圣洁气质。

伊斯兰模纹花坛